RUTH BENEDICT

La cultura como el conjunto de patrones de comportamiento, creencias, valores y normas compartidos por los miembros de una sociedad. Destacó la importancia de comprender las diferencias culturales para entender plenamente a un grupo humano. (Benedict, 1934).

En la que las normas y expectativas sociales están arraigadas en el miedo a la deshonra personal o familiar. Contrasta esto con la “cultura de la culpabilidad” occidental, que se centra en la transgresión individual de normas. Destaca las diferencias entre la cultura japonesa, basada en la vergüenza, y la cultura occidental, que se basa en la culpabilidad individual. En Japón, la preocupación por la deshonra personal y la presión social desempeñan un papel crucial en la conformidad. (Benedict, 1946).

Se refiere a la tendencia de las personas a juzgar otras culturas desde la perspectiva de su propia cultura, considerándola como superior. Destacó la necesidad de superar el etnocentrismo para comprender objetivamente las prácticas culturales de otros grupos. (Benedict, 1942).

Abogó por un enfoque holístico en la antropología, que implica considerar la totalidad de la cultura de un grupo en lugar de analizar elementos aislados. Esto incluye aspectos como la religión, la economía, la organización social y otros aspectos interrelacionados. (Benedict, 1934).

La dicotomía de honne (sentimientos verdaderos) y tatemae (lo que se presenta externamente). En la sociedad japonesa, a menudo hay una diferencia entre lo que se siente internamente y lo que se muestra externamente, en parte debido a la importancia de mantener la armonía social. En contraste con honne, tatemae es la fachada externa o la representación socialmente aceptable de los sentimientos y opiniones. La sociedad japonesa valora a menudo la armonía y la conformidad, lo que puede llevar a la expresión de tatemae.(Benedict, 1946).

La modestia y la autonegación son valores destacados en la cultura japonesa. La expresión excesiva de logros individuales puede considerarse inapropiada, y se espera que las personas minimicen sus méritos personales. (Benedict, 1946).

Las normas morales son relativas a la cultura en la que se desarrollan. Lo que puede considerarse moral en una sociedad puede no serlo en otra. Esta idea desafía las concepciones absolutas de la moralidad. (Benedict, 1942).

Cada cultura tiene un patrón distintivo que une sus diversas partes. Este patrón cultural es el resultado de la interacción y la integración de las diferentes prácticas y creencias dentro de una sociedad. (Benedict, 1934).

Examinó cómo diferentes culturas pueden tener lógicas y razonamientos distintos, desafiando la idea de que hay una única forma “racional” de abordar la vida. La racionalidad cultural se refiere a los valores y lógicas internas de una cultura específica. (Benedict, 1934).

Sostiene que las prácticas y creencias culturales deben entenderse en sus propios términos, sin juzgarlas desde la perspectiva de una cultura externa. Abogó por adoptar un enfoque relativista para comprender y apreciar la diversidad cultural. (Benedict, 1942).

El profundo respeto por la autoridad en la sociedad japonesa y cómo esto se refleja en las estructuras familiares, educativas y laborales. El respeto a la autoridad es fundamental para mantener la cohesión social. (Benedict, 1946).

Las culturas pueden fusionarse y adoptar elementos de otras culturas en un proceso conocido como sincretismo. Este fenómeno ilustra la capacidad de adaptación y cambio cultural. (Benedict, 1934).

Se refiere al círculo interno o a lo familiar, mientras que soto se refiere al exterior o a lo que está fuera del círculo íntimo. Estos conceptos influyen en las relaciones sociales y en cómo se establecen las jerarquías y las conexiones personales. (Benedict, 1946).

Destacó las diferencias culturales, también reconoció ciertos aspectos universales compartidos por todas las culturas. Estos elementos pueden incluir la necesidad de crear mitos, rituales y sistemas de parentesco, que, según ella, son fundamentales para la existencia humana. (Benedict, 1934).

Se refiere a la armonía y la paz social. En la sociedad japonesa, la búsqueda de wa puede influir en las interacciones sociales y en la resolución de conflictos para mantener la cohesión grupal. (Benedict, 1946).

Identificar y comprender los patrones culturales dentro de una sociedad. Analizó cómo diferentes aspectos de la cultura (como mitos, rituales, sistemas de parentesco) estaban interconectados y formaban un patrón distintivo.

Comprender la historia y el contexto cultural de la sociedad estudiada. Creía que para entender las prácticas y valores de una cultura, era esencial considerar cómo habían evolucionado a lo largo del tiempo y en respuesta a su entorno cultural específico.

Aplicó un enfoque único al estudio de la personalidad cultural, explorando cómo las normas culturales y los patrones de comportamiento influyen en la formación de la personalidad individual. Este enfoque implicó un análisis detenido de la relación entre la cultura y el individuo.

Utilizó la etnografía como método para recopilar datos, documentando sus observaciones a través de narrativas descriptivas detalladas. Esto no solo incluía datos cuantitativos, sino también interpretaciones cualitativas basadas en su comprensión contextual de las prácticas culturales.