PIERRE BOURDIEU

Es la posibilidad de acción en el campo o espacio de juego, tienen posiciones en la estructura social. (Bourdieu, 2005).

Es un lugar de juego y un campo de fuerzas. Lanzarse al ruedo es un espacio de juego. (Bourdieu, 2005).

Capital Cultural: El conocimiento, las habilidades y las credenciales culturales tienen un valor en el campo social. El capital cultural puede ser heredado o adquirido y puede proporcionar ventajas o desventajas a las personas en su búsqueda de poder y estatus. Capital social: se refiere a los recursos y beneficios que provienen de las redes sociales y las relaciones sociales. Capital simbólico: hace referencia al prestigio y reconocimiento social otorgado a individuos y grupos en función de su posición en el campo social. Este capital simbólico puede traducirse en poder y privilegio en diversas esferas de la vida (Bourdieu, 2005).

Influencias; Panofsky; en los análisis iconológicos se introduce en la construcción de habitus mentales como principios organizadores de las formas de expresión en la que pueden moldear y estructurar culturas. Wittgenstein; la construcción del lenguaje como juego en la que las reglas y los aprendizajes son esenciales para la comprensión del juego social.  Marcel Mauss; define que las actitudes y técnicas corporales poseen un valor simbólico que pueden definir funciones y distinciones culturales. (Bourdieu, 1979).

El resultado de una acción organizadora que reviste, por lo mismo, un sentido muy próximo al de términos como estructura; además designa una manera de ser, una propensión o una inclinación. (Bourdieu, 1979).

Agente con autonomía, un espacio de juego y una apertura con alternativas: el campo como acción. (Bourdieu, 2007).

Son esquemas de percepción, agrupación y apropiación. (Bourdieu, 1995).

Son los modos de pensar y de acción originadas por la posición ocupada en el campo. Es aquello que hace que los agentes dotados del mismo se comporten de cierta manera en ciertas circunstancias. (Bourdieu, 2005).

Racional de dominación que ejerce sobre los dominados inconscientemente. Aceptación de lo legítimo y el intelectual (investigador) no puede ser pensado sin la categoría de poder. Se refiere al uso de símbolos, valores y normas culturales para mantener las relaciones de poder y dominación. La violencia simbólica puede ser sutil y no necesariamente física, pero puede imponerse a través de la aceptación y la internalización de las estructuras sociales existentes.  (Bourdieu, 1995).

Capital simbólico (autoridad, prestigio, reputación, crédito, talento, inteligencia, gustos/ deben ser reconocidos por los demás). Capital social (relaciones sociales como patrimonios). Capital cultural (pensamiento y conocimiento) y capital económico (dinero).

Aprender a convertir problemas abstractos en problemas científicos prácticos. 2). Aprender las realidades sociales como construcciones históricas y cotidianas de actores individuales y colectivos. 3). El habitus es sistemático(lo que explicaría la relativa concordancia entre nuestras diferentes prácticas) y transponible, es decir, puede transponerse de un ámbito de la práctica a otro, de un campo a otro (lo que nos permitiría presentir, en cierta manera, cómo va a actuar un agente en una situación determinada, después de haberlo visto actuar en situaciones previas). 4). El habitus no es el destino. Es un producto de la historia, un sistema abierto de disposiciones que confronta experiencias nuevas. Es duradera, pero no inmutable. 5). Existen discordancias entre los esquemas de percepción de los campesinos argelinos y la estructura económica capitalista: Lógica capitalista; un porvenir individual de acumulación de bienes y con un cálculo racional. Lógica campesina; es contrario a la lógica capitalista, ya que buscan prevalecer y arraigarse al presente.