NÉSTOR CANCLINI

Es un tipo particular de producción en la lucha por la hegemonía. (Canclini, 1990).

Se convierte en el principio responsable no sólo de la circulación de las formas culturales en una perspectiva transnacional. (Canclini, 1982).

No es un actor social ni un sujeto capaces de producir comunicaciones o pobreza generalizadas sino un proceso en el cual se mueven actores que pueden orientarlo en direcciones distintas. (Canclini, 1982).

La cultura moderna como consecuencia de una historia en la que la modernización operó pocas veces mediante la sustitución de lo antiguo y lo tradicional en América Latina. (Canclini, 1988).

No quiere decir fusión sin contradicciones, sino que puede contribuir para la comprensión de formas particulares de conflicto generadas en la interculturalidad reciente delante de la decadencia de proyectos nacionales de modernización en América Latina. Aparece más dúctil para nombrar esas mezclas en las que no sólo se combinan elementos étnicos o religiosos, sino que se entrelazan con productos de las tecnologías avanzadas y con procesos sociales modernos o posmodernos. (Canclini, 1990).

Son análisis de los procesos de entrecruzamiento e intercambio culturales, destacados en la constitución del modernismo y en los procesos de modernización latinoamericanos, por medio del mecanismo de la hibridación, al cual él mismo caracteriza como los “procesos socioculturales en los que [algunas] estructuras o prácticas discretas, que existían de forma separada, se combinan para generar nuevas estructuras, objetos y prácticas. (Canclini, 1990).

La memoria popular, en la medida en que depende de las personas, “es una memoria corta“, sin los recursos para alcanzar la profundidad histórica que logra el patrimonio reunido por los intelectuales en la universidad difundir y promover el patrimonio popular, o el acceso a la cultura en general por parte de las clases subalternas. (Canclini, 1988).

La cultura es un espectáculo, por ejemplo: las artesanías y fiestas son una mercancía y están en venta. (Canclini, 2008).

Las expresiones “muertas” de su cultura; sitios arqueológicos. Conservación y administración del pasado que se relacionan esos bienes con necesidades contemporáneas. Posee bienes de la hegemonía (pirámides, castillos) y de lo popular (música, artesanías). (Canclini, 1990).

Es una estrategia conservacionista y otros económica, como; turismo, desarrollo urbano, mercantilización y comunicación masiva. Su objetivo es unificar la nación, pero también su formación y producción es una lucha material y simbólica. El patrimonio está atravesado por la acción de tres tipos de agentes: el sector privado, el Estado y los movimientos sociales. (Canclini, 1990).

Su objetivo es acumularlos históricamente, convertirlos en la base de un saber objetivado expandirlos mediante una educación institucional y perfeccionarlos a través de la investigación y la experimentación sistemáticas. (Canclini, 1990).

Designa la posición de ciertos actores en el drama de las luchas y las transacciones. Lo popular es un campo en disputa y negociación social. No es un concepto científico. (Canclini, 1982).

Ser sujetos no sólo desde la cultura en que nacimos, sino desde una enorme variedad de repertorios simbólicos y modelos de comportamiento, (Canclini, 1990).

Sujetos interculturales, o sea entender la interculturalidad amplia, propia de un mundo globalizado, como un factor constituyente, decisivo, en la configuración actual de la subjetividad. (Canclini, 1990).

Destacar exactamente cómo el continuo intercambio entre lo tradicional y lo moderno; lo popular y lo masivo; lo objetivo y lo subjetivo, está en la base de los movimientos de reorganización cultural típicos de la modernidad tardía y del propio sentido de la modernización

1. Crear espacio para pensar en un movimiento de descentralización del propio proyecto modernizador. 2. Deconstruir conceptos y reconstruirlos. 3. Estudiar los procesos de hibridación.