El maíz se domestica Mesoamérica. Su origen está vinculado con la hormiga y el trueno. El maíz en la cultura Náhuatl es el portador de vida. Portilla. (1956)
Grande Maestros.UNAM. (24 de febrero de 2016). Miguel León-Portilla en Grandes Maestros. UNAM (primera sesión 1/2). [Archivo de vídeo]. Youtube.
Para los Náhualt los mitos son una existencia filosófica. Los sabios Nahuas sabían distinguir lo verdadero, lo científico y lo no real. Portilla. (1956)
CONCEPTOS
ALTA CULTURA MESOAMÉRICANA
Se sitúan hacia mediados del segundo milenio antes de Cristo. (Portilla, 1958).
BERNARDINO DE SAHAGÚN
Era un fray franciscano que participó en la colonización de Nueva España. Tradujo la biblia del castellano a la lengua náhuatl para que lo pudieran leer los indígenas con el fin de evangelizarlos. Sus descubrimientos fueron trabajados en el colegio Imperial de Santa Cruz de Tlatelolco. (Portilla, 1985).
COLOQUIO DE LOS 12
Doce franciscanos llegan a México en 1524 a discutir sobre la religión Azteca y mencionar que su religión es la verdadera y la de ellos falsa. (Portilla, 1964).
HERNÁN CORTÉS
Aprovecha el mito y la historia de Quetzalcóatl para justificar su conquista. (Portilla, 1985).
PRESAGIOS DE LOS VENCIDOS
Los presagios de los vencidos son las escenas del futuro sobre la derrota indígena vistos por su cosmovisión: un cometa de fuego, la piedra de fuego en el templo de Huitzilopochtli, la caída de un trueno en el templo de Xiuhtecuhtli, el lago Texcoco ardió, el espejo de Texcoco y la visión de la guerra y la aparición de criaturas con dos cabezas. (Portilla, 1964).
TEMACHTIANI
Un hombre maduro es dueño de un rostro y un corazón. Los Temachtiani o maestros náhuatl; se hacen sabios con un rostro y se humanicen haciendo fuertes sus corazones. (Portilla, 1958).
TONANTZIN
Es la mediadora con el mundo trascendente del nuevo orden establecido por la espada y la cruz. Los franciscanos eran adversos al culto de Tonantzin. Las culturas sedentarias, agrícolas, matriarcales honran deidades femeninas. (Portilla, 1958).
TLAMATINIME
Son sabios nahuas prehispánicos. (Portilla, 1958).
Las principales categorías cosmológicas que se implican en la narración de los Soles:1) necesidad lógica de fundamentación universal; 2) temporalización del mundo en edades o ciclos; 3) idea de elementos primordiales; 4) espacialización del universo por rumbos o cuadrantes. 5) concepto de lucha como molde para pensar el acaecer cósmico.Portilla. (1958)
METODOLOGÍA
CÓDICES
Usar el códice Fiorentino, códice Matritense de la Real Academia de historia, Códice Chimalpopoca, Códice Vaticano, Códice Borgia, Códice Mendocino.
PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓN
¿Cuál era la situación material de los indios en la víspera de la independencia? ¿había comenzado entre los nahuas del período anterior a la conquista ese proceso de progresiva realización de su concepción mítico-religiosa del mundo? ¿Había hecho su aparición entre ellos ese tipo de inquietud, que lleva a través de la admiración y la duda, al inquirir estrictamente racional que llamamos filosofía?
ANÁLISIS DE CAMPO
1).Uso de testimonios, voces indígenas, testimonios pictográficos y caracteres. 2). Análisis lingüístico de los himnos, cantos y códices.
El águila y los mexicas: una señal de su Dios mencionó que una serpiente se establecerá sobre un nopal devorando una serpiente y allí se fundará la ciudad.Portilla. (1959)
MATERIAL DE VÍDEO
UNAM ESPAÑA. (26 de 2016). «La vida y obra de fray Bernardino de Sahagún» por el historiador Miguel León Portilla. [Archivo de vídeo]. Youtube.
Moctezuma: al ver los presagios y la llegada de los españoles envía a pintores (eran los periodistas de esa época) y regalos para que muestren quienes y como son los nuevos hombres (españoles). Los mensajes fueron devastadores por la descripción de los perros y los cañones que asustaron a los mensajeros. Moctezuma, creyó que los españoles eran Dioses venidos del cielo. Su muerte tiene dos versiones; primera, lo matan los españoles antes de escaparse de la rebelión de los mexicas y la segunda, por una piedra en su discurso hacía los mexicas para rendirse.Portilla. (1964)
Tlaxcala: son derrotados por los españoles y deciden unirse a ellos para derrotar a sus enemigos. (Mexicas).Portilla (1985)
LIBROS Y PUBLICACIONES
PORTILLA, M. (1956). La filosofía náhuatl estudiada en sus fuentes. UNAM.
PORTILLA, M. (1958). Siete ensayos sobre cultura náhuatl. UNAM.
PORTILLA, M. (1959). Visión de los vencidos. UNAM.
PORTILLA, M. (1964). El reverso de la conquista. Relaciones aztecas, mayas e incas. Editorial J. Mortiz.
PORTILLA, M. (1968). Tiempo y realidad en el pensamiento maya. UNAM.
PORTILLA, M. (1979). México-Tenochtitlan, su espacio y tiempos sagrados. INAH.
PORTILLA, M. (2005 [1985]). Hernán Cortés y la Mar del Sur. Editorial Algaba.
PORTILLA, M. (2001 [1989]). Cartografía y crónicas de la Antigua California. UNAM.
BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA
Miguel León Portilla, Para la historia de Estudios de Cultura Náuhuti, León Portilla, M. (2001). Para la historia de Estudios de Cultura Náhuatl. Historia Mexicana, L (4), 731-742. Disponible en: www.redalyc.org/pdf/600/60050407.pdf
IMAGEN
Portilla, M. (2003). Toltecáyotl : aspectos de la cultura náhuatl. Fondo de Cultura Económica.
